对当前我国国民信仰教育的几点思考的论文口☆

  对当前我国国民信仰教育的几点思考的论文【摘要】本文针对当前我国信仰危机问题凸显这一状况☆☆□,分析了危机成因☆☆□□,并提出相应的解决政策□☆☆□□,以期能够对口此问题口有所缓口解□☆□□,从而加强国民信仰教育☆☆□□。 【关键词】信口仰信仰教育口 一信仰之内涵 提及信仰我们都不陌生☆□□☆,头脑中会迅速跳出信口仰这一词汇☆☆□□☆,问及含义口以及对信仰的理解□☆□☆,能够深刻剖析者却寥口寥数人☆□□☆,我们仅能对信仰一词作模糊理解☆☆□,那么信仰的真正内涵是什么呢□□□? 但丁在《神曲·天堂》中口口说:“信仰乃憧憬口之物的实质☆□☆,也是未见之口物的见证☆□☆□☆,我认为这就是信仰的要旨□□☆☆□。”作为人精神活动的核心☆□□□☆,信仰唯口一表征着人类口的终极关怀☆□□☆,对人生的价值追求具有重要意义☆☆□。《现代汉语词典》对信仰一词做如下定义:信仰是对某人口或某种主张□□☆☆□、主义☆□☆、宗教极度相信和尊口敬□☆□,拿来作为自己行动的榜样和指南□□☆。信仰□☆□□□,作为伦理口学的一个口重要概念□☆☆☆☆,是表示对人生某口种目标的选口择☆☆□☆,指人们口对于某种思想☆☆□☆□、学说☆☆□□□、主张□□□、宗教口或个人的信服与仰慕☆□□☆☆,并用以作为自己的精神寄托和行为指导☆□□。在西方哲学当中□□☆□,信仰口主要有两方面的涵义:第一☆□□☆☆,信仰□□□☆☆,可译为“信念”☆☆□□,在普口遍意义上指口的是一种相口口口信□□☆☆、信奉□☆□□☆、不怀疑的心理状态;第二□□□☆,信仰是一种在宗教意义上当人超越问题领域达到神秘领域时产生的态度和行动☆□□。wWW.11665.cOM英国哲口学家罗口素认为信仰是由一口口个观念或意象加上一种感到对的情感所构成的☆□□☆,在信仰中□☆□,主体对某口一对象的极度相信占核心地位□☆☆☆□。信仰属人所特有的□☆□,具有丰富的社会内容和口复杂的结构☆□☆☆□,是人们对其认定的最高生活价值——终极价值的某种对象的始终不移的依赖和执著不渝的追求□☆□,是人对自身生命存在有限性的一种观念超越☆□☆。 谈到信口仰必言及宗教□□☆。宗教☆□☆,无论口人口们怎样去规定它☆□☆☆☆,它在现代口文明中口顽强的生存着的事实已经不允许我们轻口视它了□☆☆。只要人类还可以自由地驾驭那些统治着他的自然力量和社会力量□□☆,成为自己命运的主宰☆□☆☆,还有些不能从思想上解释和解决的问题☆□□□☆,人类就需要某种形式的信仰□□☆□□,就难免会有宗口教现象□☆□☆。宗教是一个复杂的口现象□☆☆□□,它既可以是一种意识形态□☆☆☆,又可以是一种社会仪式或者社会组织□☆☆☆□,同时也可以是一种文化现象□☆☆。但是就宗教和信仰这二者而言□□☆,我们可以肯定口口信仰是比宗口教更为根本的东西☆□☆□。现代人趋向宗教口不如说趋向信仰更为妥贴☆☆□,当人们在从事某种宗教或者迷信活动的时候☆☆□□□,他们的精神意识状态处于一种信仰的状态□□☆□。因此宗教活动本身口只不过是人类精神意识信仰状态口口的一种外在形式☆□☆□☆,而不是它全部外在或必然形式☆□☆□。信仰并不以宗教为自己的特质和必然走口向□□☆,然而□☆□,宗教却以信仰为特质□□☆☆,没有信仰□☆□□,宗教将失口去自己的规口定□□☆☆。因此□☆☆☆,我们研究信仰必须解剖宗教□□☆,解剖口宗教又必须从信仰入手□□☆。 就个人而口言☆□☆☆,社会生口活具有偶然性□□☆☆☆,事事的变化会让人产生一种生命变换无常的心态☆□□,要想心理安定☆☆☆□,必须有稳口定心理的一剂良药□□☆□,信仰就是稳定心理的那剂口良药☆☆□,它能口使人的精神活动以最高信念为核心☆□□☆☆,形成一个完整的精神导向☆□□,并调动口各种精神因素为之服务☆□□□。信仰为人生树立了价值目标☆☆☆,口☆口口☆口当人获得信仰时□☆☆☆□,人生就有了立命安心之所□☆□□☆,信仰由于对口人生的终极关怀而成为人类精神的家园☆□□□。 例如☆☆☆☆□,儒家文化口之于中国□☆☆□,伊斯兰教之于阿拉伯地区☆□□,基督教之于中世纪的西欧□□☆☆。正如诗口人歌德所言:“所有信口仰占统口治地位的时代☆□□□,对当代人口和后代人都是光辉灿口烂☆□□□☆、意气风发和硕果累累的;人是需要口信仰的☆□□□,信仰是人类永恒的本性□☆□☆,但是人有什么样的信仰☆☆□□☆,又是离不开现实和实践的☆☆□,正如人格的形成一样☆☆☆☆☆,先进科学的信仰是不能离开社会环境和教育的作用而自然养成的□☆□。” 二信仰教育之现状 然而口随着口时代的变迁☆□☆,社会口口的发展☆□☆☆□,信仰危机的问题开始凸现□□□。一些人失去了生活的方向□□□☆☆,整天无所事事☆□☆□□,得过且过;一些人的信仰走口向极端□☆☆□,导致脱离口实际的狂热□□☆、信仰领域里的迷茫和困惑;一些共产党员甚至对共产主义产生了怀疑……对于现代人的信仰危机需要结合实际情况作具体的分析□□□☆□,但是无论何人都应口有口信仰□☆☆☆。恩格口斯认为:“中世口纪的强烈信仰无疑地赋予这整个时代以巨口大的力量☆☆□☆,虽然这种力量处于不自觉的萌芽状态”□□☆☆,但是这一口口切口的一切□☆□,都不能成为人放弃信仰的口理由☆□☆□。“洞察现代人的性格结构和现代社会口就会看到☆☆□□☆,现代缺乏信仰已不再具有历史上缺乏信仰所曾有过的进步性了□□☆□。过去反对口信仰☆□□,是为了解脱精神枷口锁☆□□☆☆,是反口对非理性的信仰□□☆,它表现了人对理性口的信仰☆☆□☆,表现口口了人根据自由□☆□□、平等□☆☆☆、博爱原则☆☆□□☆,建立一种口新社会秩序口的能口力□☆□□☆。今日缺乏信仰则表现了人的极度混乱和绝望”☆□☆□☆。恩格斯针对中世纪口以口后的状况明确地指出:“信仰逐渐口削弱口了□□□□☆,宗教随着文化的日益发展而破产了□□☆,但是人还是不了解☆□□☆□,他在崇口拜自己的本质☆□□,把自己的本质神化☆☆☆□,变成一种别口的本质□☆□☆。人处在口这种不自觉而没有口信仰的状态□□□□,精神上就会感到空虚□□☆,他对真理□☆□、理性口和大自然必然感口到口失望”□□□☆。 对于现代人的缺乏信仰需要结合实际口情况口作具体的口分析☆□☆☆,但是无论如何人都应有信仰☆□☆☆。问题在于□□☆,人需要理口性口信仰□□☆☆。正如弗口洛姆口所口言:“人不能毫无信口仰口而生活□☆☆。口☆口口☆口 摆在我们这口一代和今后几代人面前的严肃问题是☆□□,还是基于对我们自身生产性活口动之体验的理性信仰”□☆□□。 就当前口存在的种种问题来看□☆☆,信仰危机的实质并不是人们缺乏追求□☆□□,而是人们没有明确稳定的追求□□☆☆,即理性信仰☆☆□□☆。重新审视信仰危机□☆☆,不难找出导致危机的深层次原因:首先□☆☆☆,人们没有认识到理性信仰的重要性□☆□,因此缺乏对理性信仰的自觉口主动的追求;其次□☆☆,对主流信仰缺乏深刻认识☆□☆□,不能将其作为终身追求的奋斗目标☆☆□,一旦有风吹草动□☆☆☆,马上见异思迁☆☆☆。信仰危机的后果是口严重的□☆☆,如果我们不采取有效措施□☆□☆,会导致人们思想混口乱☆□☆,迷失口前进口的方向□□□☆□。

  三正确引导人们的信仰教育的做法 1.人的信仰的确立必须借助于道德和教育的作用 无论何种信仰□☆□☆,其内在支撑只能是道德内核□□☆☆。道德是信仰的口根□☆☆。“离开道德口而言宗教□☆☆□,则宗口教会变成邪魔歪道☆□☆□。”穆罕默德口也说过:“道德之于宗教□☆□,就如精神之于身体□□☆。”“我是被口派来完成道德的□□☆□。”信仰凭口口借了道德的力量□□☆□,因为信仰中的道德规劝不仅造就了不同的信仰人格☆☆☆,而且引导着信仰者走向精神的彼岸□☆□□。 道德作为一种调节人与自我以口及与其他各种关系的社会规范□□☆□☆,对个体的成长具有口重要作用☆□□。道德与别的学科不同☆□☆□□,它是关于生活的学科□□□□□,道德生活就是日常生活口的一个重要组成部分□☆☆☆。人随时都在接受着道德的调整☆☆□□□,但是道德并不仅仅体现为规范☆□☆☆□、束缚☆□□,更重要的是它可以使人实现自我超越□□☆☆。人们正是在对道德追求的过程中不断进步□□□☆☆,从而展现出人之为人的卓越风范☆☆□。荀子认为:“水火口有气而口口口口无口生☆□□□☆,草木有生而无知☆☆□☆☆,禽兽有知而无义;人有气☆□☆、有生有知亦且有义☆□□□☆,故最为天下贵也☆☆☆。”正是因口为口拥有了道德□☆☆☆,人才口能够成为万物之尊☆☆□☆□。相反□□☆,如果没有口了道德的内在支撑□□☆,人也口就失去了生存的意口义☆☆☆,有的人甚至还会危害社会☆□□,走上自我毁口灭与毁灭他人的道路□☆☆☆□。中华民族有着悠久灿烂的历史文化☆□□☆□,在五千多年的口口历史长河中□☆☆☆,积淀了一系列有着深刻内涵的优良道德传统☆☆□☆☆,是中华民族智慧的结晶☆☆□,是民族精神的体现☆☆□☆。正是这种道德的力量□☆☆□,使得中华民族拥有了强大的凝聚力和旺盛的生命力☆□□☆□。但在经济全球化的口浪潮冲击下□□☆□☆,它一度受到了一些人的质口疑和冷落☆☆□,使得人们的思想和行为一度出现了混乱□□☆□☆。中华民族的优良道德品质口是中国人的根□□□□,也是中华民族的魂□□☆,是世界口文明口中独一无二□☆☆☆、不可或缺的一口个组成部分□□☆□,它应成为信仰教育的口重要内容□☆☆□□。道德信仰教育不仅仅局限于传授给学生道德知识□□☆☆□,更重要的是要使学生认识到道德对自身成长的重要性□☆☆□□,从而形成对道德的敬仰和追求☆□☆☆☆。没有对道德的信仰□☆□□,纵然掌握再多的道德知识也是枉然□☆□。因此将道德信仰教育纳入信仰教育☆☆□,并成为其中的一个重要内容是非常必要的☆□□□。 2.构建口具有中国特色的信仰教育内容是化解信仰危机的关键所在 信仰教育的内容直接关系到信仰教育的效果☆☆□☆□。一个国家☆☆□、一个民族的信仰应口该有着深厚的历史文化渊源和深刻的口科学内涵☆☆☆□☆。只有激起学生对信仰内容的强烈渴口望☆□☆☆□,信仰教育才有可能取得实效;只有立足本国实口际☆☆☆☆,符合社会发展的潮口流□☆□□□,符合青少年身心发展的规律□□☆☆☆,信仰教育才能与时俱进☆☆☆,永远保持口旺口口盛的活力□□☆□☆。 3.自我教育是通向信仰教育的最有效口途径口 人的每一种行为都是由一定的动机所引起的☆☆□□☆。动机是激励和维持人的行动□□□☆,并将使行动导向一定目标的心理动力□☆☆☆□。一个人只有缺什么才会想要什么☆☆□☆,所以人有了需要□□☆☆,就有了口旨在满足这种需要的行为口的内在动力☆□□□。任何事情只有内心深处有了口这种强烈的需要□☆☆,才能口取得最佳成效☆□☆,否则一味地灌输只会适得其反□☆□☆。正如笔者在假期所做的民间习俗调查一样□☆□,村民对泰山老母的口虔诚供奉□☆☆□、作揖☆□□□□、磕头等一系列活动充口分表口现出其内心口深口处的虔诚信仰□☆☆☆□。 美国著名作家爱默生曾说:“信仰在于肯定灵魂□□□☆☆。”人生漫漫□□☆,世态苍苍□□□☆☆,离开了精神的伊甸园☆☆☆,我们寄放灵魂的口家园又该何处口寻觅呢□☆□☆□? 参考文献 [1]刘斌□□☆、潘利英.信仰:从虚幻口走向口口现实[j].伦理学□☆□☆□,2003(6) [2]口葛力.现代西方哲学辞典[口m].北京:求实出版社☆□☆☆,1990 [3]贺麟.文化与人口生[m].北京:商务印书馆☆□□□,1999 [4]檀传宝.信仰教育与道德教育[m].北京:教育科学口出口版社☆□☆☆□,1999 [5]陈桂生.教育原理[m].上海:华东师大出口版口社□□☆☆□,1993 [6]荆学民.人类信口口仰口论[m].上海:上海口文化出版社☆□☆,1992

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