网络“火星文字”的发展与影响探析的论文口☆

  网络“火星文字”的发口展与影响探析的论文摘要本文对网络“火星文字”的产生□□□、发展度其特征和影响进行探计□☆☆□, 关键词网络语言“火星文字” 一☆☆□☆、网络“火星文字”的发展口 网口络媒介是新兴的传播口媒介□□☆。用于网络的语言出现了与现实社会生活中流口通的语言的不同特点☆□☆。 最近几年□□☆☆,一种不同于现代汉语规范书写形式的新型的“文字”开始在网络上流行□☆□□,并受到90后上网人群的追捧☆☆□□□,这种口文字由于形式奇怪复口杂□□□□,有一口套独特表述系统□☆□,被称作“火星文”☆☆☆。 在这里□☆☆□□,我们可以用一个例子来总结网络交流方式由一般的现代口汉口口口语口发展到带有文字形式的网络语言的过程: 从上图可以看出□☆☆,当网络口语言发展到带有文字形式的阶段时□☆□☆,已经基本脱离现代汉语的形式了□☆□☆□。从传播学的观点来看□☆□☆,单纯使用“火星文”的人和单纯使口用传统语言的人完全不具口有共享经验□☆□,无法进行互动☆□☆☆。但是□☆☆,上图还携带了另外一个信息:网络语言的确经过了比较完全的口发展阶段□□□☆☆,由直接使用社会口语言开始☆□☆□☆,到逐渐发展出脱离原系统意义的词汇和口语表达方式☆□☆□□,再到文字的发明创造☆☆□□。除了书面表达形式口不口稳定之外□☆□☆,这已经口标示出一种语言的发展过程☆□☆☆。 “网络文字”在出口口口口现之口后并没有获得广口口泛认可☆☆☆,即使口是在其发展的网络语境中☆□☆□,也受到了强烈口的口抨击☆☆□☆。在百度的“火星文字”贴吧的口首页的50个主题帖中☆□☆☆□,具有真口正内口容□□□☆☆、引起讨口论的口口43篇;有22个主题帖以“抵制火星文字”为标题格式;其中☆□□,置顶帖口之一为“万人签名□☆☆,反对口火口星文口字”的号召;同时□☆□□☆,明确对火星文口字采取抵制态度的有16篇□☆☆□□,而明确采取支持态度的只有9篇□☆□☆。WWW.11665.CO口M 从火星文字的发展历史来看□☆☆□,它起源于是台湾地区的青年为了简化表达方式□☆☆,用注音文字代替常用文字的行为☆□□☆□。后来这种表达方式在网络语境中被广泛采用□☆☆,并被90后的年轻人发展以达到自己凸显个性口的目的□□☆。①所以☆☆□,从它的出现和口口发展来看☆☆☆□,的确是作为网络口口语的文字媒介而出现的☆☆☆☆。但是□□□□☆,这种媒介却口遭到网络口口语的最初使口用者和传播者——80后的最强烈抨击☆☆□。目前□☆☆,在很多关于火星文字及其他非口主流现象的讨论中☆□□□,都可以看到80后与90后的针锋相对□☆□。一位中文系的研究生在猫扑论坛上发帖□☆☆,从汉字的发展历史说口起☆□□,指出“火星文字”是对汉字和中国文化的亵渎☆☆□☆□。“火星文字”贴吧中就有一口口篇以“火星文字”写作口的主题帖“假正经口的80后”☆□☆☆☆,表达了90后对80后的强烈不满☆☆□。②与之相口比☆☆□☆☆,比80后更为年长的人在这个问题上反而体现了更为宽容的态度□□☆□□。 而实际上☆☆☆☆□,这才是问题的关键所在□☆☆☆□。同样☆□□,按照麦克卢汉口的媒介理论□□☆□☆,媒介可以口形成☆□☆□☆、塑造和改口变的人的口思维口方式☆☆☆。那么□□☆□☆,反过来我们可以这样理口解:具有一定口思维方式的人习惯使用一定的媒介☆☆☆□。而80后和90后□□□☆,就正好处于口一个特定时代的思维口断层的两端□☆□□☆。他们分别具有不同的意义观点和价值体系☆☆☆,而媒介的口使口用□□□□,是体现口他们价值选择的重要方口口面☆☆□☆。80后目前口已经进入社会或高等教育阶段□☆☆□,他们的价值取向以逐渐与社会主流价值取向相吻合☆□☆☆□。相反□□☆☆,90后处在中学口阶段☆□☆□□,是世口界观与价值观形成时期☆□□,同时也是最叛口逆的口时期□☆□☆。此时对个性和自我表达的要求最为强烈□☆□,因此☆□☆□□,他们倾向于使用不同于社会通行的表达方式☆□☆。同时□□☆,如前所述□☆☆☆,80后在口发展网络口语的时口期☆□☆☆□,使用的就是规范汉字和基本外来语□☆☆☆。思维的统一性又导致了媒介使用的连贯性☆□☆☆☆。 《传口播理论:起源☆□□、方法与应用》中认口为☆□□☆,选择性机制源于认知和谐理论☆☆□□☆。③如果把80后□□□、90后和“火星文字”分别口口看口作是认口知主体□☆□□☆、认知客体和认知对象☆□□☆□,就可以得出如下口图所示的口关系: 按照认知和谐理论☆☆☆□,这种存在一种否定关系的认知状态口是和谐口的□☆□☆,因此□□☆☆☆,认知主体a为了维持现口在的状态□☆□,就会拒绝任何形式的改变☆□□☆☆。同时☆☆☆,a此时缺乏对于b口的吸引力☆□□☆□,因此☆☆□☆,b也不会口改变口自己的口观口点□☆□☆☆。而一个隐秘的关联是:a对x的抵制除实质上是由于对b的不满☆☆☆□☆。所以他口们各自坚持自己的媒介选择□☆☆□☆,分别体现为对x口的支持或抵制□☆☆☆。 在明确自己对于“火星文字”的态口度口之后☆□□☆,80后与90后口关于“火星文字”之争愈演口口愈烈□□☆□,上述事例的情况不断出现☆☆☆。80后的立足点在于对传统文化和规范汉语表达形式的保护☆☆☆☆,而90后的观点则倾向于对个性表达的坚持和对于80后言论的批判☆□□☆☆。这看起来口仍然是关口于媒介使用的话题☆□☆☆,但实际上□□☆□,这体现了社会主流口口与口非主口流的话语权之争☆☆☆□□。 在“诛仙”等主流网游中□☆□☆☆,火星文也正面对着越来越多口的“围剿”□☆☆□。“诛仙”6+口x选秀就作出口口硬性规定□□☆□□,凡使用火星文进行自我介绍的选手□☆☆,官方将一律不予以推荐☆☆□。④与前面提到的百度贴吧的情况一样☆☆☆□□,这里的网络管理者也明显地具口有抵制“火星文字”倾向☆□☆□□,这是由于目前很口口多网络工口作者都是80后特别是85前的一代人□□☆☆。带有如此强烈色彩甚至采用“暴力”方式抵制“火星文字”☆□□□,目的就是想在网络语境中掌握主流话语口权☆☆□□□。 正如前面提到的☆☆□☆,80后业已进入社会或者至少在接受高等教育□□□,思想口上已经渡过叛逆期☆□□,并开始极力融入社会主流文化☆☆□。特别是工作后的80后口群体□☆□,由于社会的结构性压力☆□☆,更加急口切地希口望能够被主流社会接受☆☆☆☆□。同时☆☆□☆,由于口社会性的误解□□□,80后还时常与90后口并提□□□,被看作“叛逆的口口集合”☆☆☆□☆。为了争取口现实社会口中的主流文化的认同□☆□☆☆,80后很自然地在自己占主导地位的网络语境中代表主流文化□☆☆,对90后兴起的“非主流”进行抵制□☆☆□□。80后正是借用传播活口动的“建立和维持社会地位”的协调口功能□□☆□,通过网络口传播影响现实舆论☆□☆□,从而建立自己在口主流文化中的新印象□☆☆☆。而90后在现实社会中尚未获得发言权☆☆□□,也没有在现实生口活中争口取话语地位的认识☆□□,于是转而利用网络和很多私密的传播媒体口口(如日记☆□☆☆□、同学之间的纸条等)来表达口自己的个性和对主口流文化的抗拒□☆□。希望通过“火星文字”在网口络口中口口的传播☆□□□,掌握网络语境中的话语权☆□□,扩大自己的影响☆☆□□。“非主流”这个名词□□☆□☆,也成为90后口自我认同口的一种口亚口文口化标志□☆☆☆☆。 对“火星文字”的两口种口不同态度☆☆□☆,实际上是80后和90后关于思维方式和话语权争夺在网络传播条件下的表现□□□☆☆。

  二□☆☆、网络“火星文字”对社会口交流的影口口响口 口由于口受口到主流文化的抵制☆☆☆,“火星文字”在网络口中的传播一波三折□□☆,因而它与现实的社会交流活动的影响口就更加少见□☆□□□。目前□□☆□□,“火星文字”仍然只是在口90后口的人口群中流传□□□□。 按照格尔口茨在口《文化的解释》中的观点☆□☆☆,一个象征性符号口系统(包括语言)代表了一种文化☆☆☆。而一口种文化行为□☆□☆,即对符号形式的建口构□☆□、理解和口口口运用□☆□☆□,则是在表达和口传播这种文化☆□□□。⑤90后对“火星文字”的建构口行为就是口口如口此□☆□。 90后的年轻人大多口数为中学生□☆□☆,由于口身口份口上的特殊性☆☆□,他们口与实际的社会生活是相对隔离的□☆☆□。因此□□☆☆☆,他们缺乏传承主流文化的社会基础☆□☆□。同时□☆□,由于口正口口处于价值观的形口成时期☆☆□☆,面对网络媒介出现后的口众多价值观的体现☆☆□☆,他们的总体价值选择体现出多变性□□□、不确定性口和对口个性的追求□☆☆。所以□☆☆☆,在这个可以说被社会主流现实隔离的群体中□□☆☆,生发口口出为口他们所理口解和承认的亚文化☆□□。由于媒介的口不断发展☆□☆。口☆口口☆口他们的文化价值通过视觉系统□□☆、语言系统的建立□□□☆☆、文化代表选择等方式体现出来☆☆□□。 由口此可见☆□□,90后亚文化与社会主流口文化实际上具有完全不同的社会现实基础□☆☆,可以说☆☆☆□□,这个亚口口文化团体是被主流文化包围的一个精神孤岛☆□☆□☆。处于主流文化的包围并受到主流文化的攻击☆☆☆□,同时又被主流文化团体(父母和学校的阻拦)与社会现实隔离☆□□☆。因此□☆☆□□,由于脱离了社会口现实口基础☆□□☆☆,他们的文化行为和文化价值与主流文化格格不入□☆☆,也不能被持口主流口文口化价值的口人所理解□□□☆☆,这也是他们所创造的“网络文字”被称为“火星文字”的原因☆□☆。 在这种条口口件口下□□☆□,“火星文字”这种90后亚文化代表参与现实社会交流很显然是有障碍的□□□□☆。这种构造奇口口口特☆□☆☆□、形式多变的字体只可能作为亚文化群体的交口流工具得以使用□☆□☆。同时□□□☆,也由于其代表文化与主流文化的截然不同□☆□,这种口文字对于非90后口亚文化群体的人来说可说是一门“外语”□□□□□,具有密码性口和口保护性□☆☆☆。因此□☆☆□□,很多要求隐私口的学生使口用这种文字写日记和进行口交流□☆□□。 正如前面所口说☆□□,一种文化一旦发展☆□□,最终必然要口争口取社会范围内的话语权□☆☆,90后亚文化也不例外□☆□□☆。从视觉系口统的口扩张开始□☆□☆□,“火星文字”也开始了口口超越网络语口口口境口范围的传播□□☆。在台湾地区☆☆□,一大学生的口300字求职信中☆□□☆,就多处使用口口了“火星文字”进行书面表口口达☆□☆。大陆地区也出现了在口语文考试时用“火星文字”答题口的口情况☆☆□□。甚至有口新闻指出:“作文大赛‘火星文’泛滥□□□☆,200多篇作口口口文被罚出口口局”□☆☆。可见☆□☆,90后亚文化群体正在努力传播自己的文化信息☆□□,并与主流文化进行抗口衡☆☆□。 那么☆☆□□☆,这种文化行为的口结口果如何口呢?这种超越网络语境的文化传口播□☆□☆☆,引起口了从口专家到网民的一致反对□□☆☆,“封杀”之声不口绝于耳□□☆☆☆。原因是☆□□,不与社会中占主导地位的文化享有同样的社会基础☆□□☆□,就无法引起人们的思维口转变□☆□☆☆。 象征性互动理论认口为□☆☆□☆,人们在进口行口符号互动时☆☆□,是按照互动对象的要求口进行社会角色扮演□☆□☆☆。同样□□☆☆,口☆口口口☆口在使用“火星文字”进行互动口时☆☆□□☆,这些年轻口人扮演的是交流对象眼中口的“新人类”□☆□。这种互动要口求的可能是平等口的交流☆☆☆□□,对新现象的了解甚至是娱乐感受的获得☆□☆。由于网络的匿名性隐秘性☆□□,虚拟的互动隐去了交流双口方其他方面的特征☆☆□□,只剩下所口要求的信息对流☆□☆□。因此☆□□□,在网络交流中使用这种符号□□□☆☆,恰好体现口了90后的网络社会形象——叛逆☆☆□□、追求个性☆☆□。而当口社会现口实交流出现时□□☆,这种互动实际上换了一种社会情境☆□☆。这时候的交流往往是面口对口面的☆☆□,因此□□☆☆☆,90后口也不再作为亚文化的群体形象而存在□☆□☆□,而是扮演学生□☆□□、儿女□□☆☆、考生这样一些现实的社会口口角色□☆☆□。由于社会主流文化已经对这些社会口角色有了既定的要求☆□☆□□,一旦他们使用这些符号违反了这些要求☆□☆☆☆,就会受到主流文化反馈中的打击☆□□。 注释 ①②百度贴吧《火星文字吧》□□□,http://post.baidu.com口口/f?kw=%b口b% fo%do%c7%ce%c4%d7%d6&t=4 ③小詹姆斯·坦卡德□□☆☆,沃那□☆□□,塞弗林:《传播口口理口论:起源□☆□☆、方法口与应用口》☆☆☆,新华口出版社□☆☆□,2000年口版☆☆☆□□。 ④《“90后”网上自创“火星文”遭围剿部口分主流口口口论口坛口封杀口》□☆☆☆,http://b口口e口口ta.com/ar口hclcs/35769.htm ⑤ [美]克利福德·格尔茨:《文化的解释》☆☆☆☆□,译林出版社☆□□☆☆,1999年版

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