关于孔子的生态伦理思想及其现代教育社会学启

  关于孔子的生态伦理思想及其现代教育社会学启示的论文论文摘要:孔子思想里有丰富的生态伦理观念□□☆,主要体现口口在言论和思想的《论语》中□□□。在环境口形势严峻☆□□□☆、环境问题处处告急的今天□☆□☆,为了实现资源的口可持续发展☆☆□□□,我们有必要从孔子的生态伦理思想中借鉴其尊重自然☆□☆、“弋不射宿”的资源节用口观☆☆□□,让教育口担负起传承儒家生态伦理思想的责任□□☆□。 论文口关键词:孔子;生态伦理口观;教育社会学启示;可持续发口展口 当今□□☆,环境问口题已成了累及口国计民生的一件头等大事☆☆□□,也成了一个口全球关注的问题□☆☆。环境问题植根于社会经济运行方式□□☆☆□,在不同的阶段☆□☆□,面对的口资源环境问题是不同的□□☆☆☆。理论界普遍认为□□□☆☆,“十五”以来□□☆,我国口口逐渐口口进入重化口工口业时代:从1999年以来☆☆□□,重工业生产增长一直口快于轻工业口口生产□☆☆。这个时期的显著特口点是严重的环境污染☆□□☆。对利益的追逐口使一些人抛开了“以人为本”□□☆☆☆,“人与口自然的和谐口相处”□□☆,并以破坏口人与自然的和谐相处为代价来换取口他们所追求的最大利益☆□☆□。 我们从每口年国家环保总局公布的有关口环境污染的信息中可以看到一个个触目惊心的数字和画面:山西的焦炭污染☆□☆,已使山西境内的黄河不再有鲤鱼生长其间;淮河流域十年污染口口给两岸百姓造口成的疾病□☆☆☆、死亡□☆☆、后遗症更是让人不寒而口栗;四川沱江特大污染让沿江的百万群口众饮水中断口达26天;哈尔滨松花江特大污染事件使该市居民无处取水……那些随处可见的小污染更不必书写☆□☆☆□。曾经的天蓝口口蓝□☆☆□、水清清□□☆☆☆、天高任口鸟飞☆□☆□、鱼儿自在游的美丽口画面已成了历史□☆□☆,中国环境的可持续指数口在全球居133位☆□□,中国的环境形势口处处告急! 在利益追逐者的心中☆□☆,没有了生态口伦理观念□☆□☆☆,也没有了人与自然口和口口谐相处的理念☆☆☆□。在他们眼前流动的只是从污染物中滚出来的金子□□□☆。wWw.11665.cOm而在孩子口口们的眼中□☆☆□☆,绿水青山☆☆☆☆□、树木花草☆☆☆、芬芳的口绿口口野□□☆,也只是口书中的童话□□□☆□,传说的香格里口拉□☆☆□□。所以☆☆☆,生态口伦理教口育□□☆□□、生态环境知识的口普及□□☆☆、人与自然和谐相处的理念☆☆□,应及早放在当代教育口中☆□☆□□。不要再走先污染后治理的老路☆☆□□,不要再以沉重的代价来换取眼前的利益□□☆☆。教育在生口态环境的良性发展中担负着重要的角色☆☆□□□。而孔子的生口态伦理思口想□☆☆□,对我们如今的社口会生态伦理具有很好的启迪作用□□☆☆。 一□☆☆☆、孔子的口生态伦理思想口简介 (一)孔子“敬畏天命”的生态伦口口理意识 孔子谈“天命”□☆□,这两个字在《论语》里出口现不多□□☆☆,仅见于这样两句话:“吾十有五而志于学☆☆□,三十而立☆☆☆☆□,四十口而不惑☆□☆□,五十口而知天命□□☆☆,六十口而耳顺☆□☆□☆,七十而口从心所欲不逾矩”(《论语·口口为政口》)及“君子有三畏:畏天命□☆□、畏大人□☆☆☆☆、畏圣口人之言☆☆□。小人不知天口命而不畏也□☆□☆,狎大人□☆☆□☆,侮圣人口之言”(《论语·季氏》口)☆□□☆。 由上面两口句话可以知道☆□□☆,孔子把“知命畏天”看做是君子才具备的美德□☆☆,这与孔子在《论语·尧》中讲的“不知天命☆☆☆☆,无以为君子”是一致的☆□☆。在孔口子那里□☆□□☆,“天命”即指自口口然口口规口律☆☆☆□□,在《口论语·阳货》里记载的孔子与子贡的对话里□□□☆,这种意识更加明显:“子日:‘予欲无言□□☆□□。’子贡日:‘子如不言☆☆□,则小口子口口口口何口口口口口口述焉?’子日:‘天何言哉?四时行焉□☆□,百物生焉□☆☆□☆,天何言哉?”’这两则口对话口体现口了孔子口口口口口口明口确口的天命观:天☆□☆□□,就是四季正常运行的规律;是万事万物口生长的地方☆□□☆,这就是天□☆□。从而“知天命”即是口对自口口口口口然规律的了解□☆☆☆、掌握□□☆□☆。能够了解☆☆☆☆、掌握它☆□☆,就是一口种君子美口德了☆☆□。 孔子的生态伦理意识不仅仅体现口在“知天命”上☆□□□,而且更重要口的是体现在“畏天命”上□□□☆□。敬畏天命口是孔子提出其生态伦理思想的理口论基石□☆☆☆。为何要敬畏口天命?因为“四时行焉☆□□□,百物生焉”□□□。天命是口客观存口在口的口不可抗口拒的自然规口律☆☆□□□,“是一种不以人的主观意志为转口移的客观规律的必然口性”四时变化☆□☆☆,万物生长口都有其自身的规口律性□□□☆□,人们只有敬口畏他□☆□□□,尊重它☆□☆☆,平等口对口待它□☆□□□,春耕夏播☆□☆☆□,才有金秋的口收口获□□☆,人们口只有适应它□☆□,也才能使自身有一口个健康良好的生存环境☆□□。如果违背天口命□□☆,就会遭到大自口然口的报复□□☆,从而招致人类自身的毁灭☆□□☆。孔子敬畏天命的想不口仅仅是人口们要遵循自然规律办事☆☆□,而且还将“畏天命”与“君子人格”结合起来☆☆☆,体现口了一口口种“天人合一”的生态伦理口意识☆□☆□。后来的儒家和哲学也讲“敬而无失”是“所以中”即致口中口和的最好途口径□☆☆□☆,是获口致道德本体口的未发之中的根本功夫□□☆□☆。致中和实是包括了主体对自然和社会的全部认识□☆□☆☆,但也包含着对口所以然口的自然口客观的“万物口化育之道”的认识☆□□。正如口牟宗三先生口所口讲:“儒家强调‘天人合一’☆□□,追求的是人与自然的和口口谐□☆☆□☆,他们的‘赞天地口之化口口育’☆□□□,是中口华文化‘天人合一’思想口口的口主口要代口表□□☆☆。”后来儒家在人与自然的关系问题上共口同表现出尊重自然☆☆□、善待自然☆□☆、与自然和谐的一致立场□☆☆□,大都渊源于孔子的“敬天畏命”☆☆□☆。 (二)“乐山乐水”的仁者智者情怀 孔子在几千年前概括了一句如今口广为人知的以山水为内口容的生态伦理口名言:“知者乐水☆□□□□,仁者乐山☆☆☆。知者动☆□☆☆□,仁者静□□☆。知者乐□☆□□,仁者寿☆☆☆□。”(《口口论口语口·雍也》)智口慧口的口人以水为乐☆☆□,正如孔子自己在河边上所发的感慨:“逝者如斯口夫!不舍昼夜☆□☆□☆。”(《论语·子罕》)口口据记口口载☆☆□,口☆口口☆口:“孔子观于口东流口之口水□□☆☆。子贡问日:‘君子所见口大水必观口焉□□☆,何也?’孔子对日:‘以其不息☆☆□,且遍于诸生而口口不为也☆□□。夫水口似乎德;其流也☆☆□□☆,则卑口下倨邑必循其口理□☆□☆,似义;浩浩口乎无屈尽之期□☆☆□□,此似道;流行口赴百仞之口溪而不惧☆☆□☆,此似勇;至量口口必口平之□□☆,此似法;盛而口不口求概□☆☆,此似正;绰约微达☆□□,此似察;发源必东□☆☆□□,此似志;以出以入☆□□☆☆,力物就以化口洁☆☆☆□□,此似善化口也□☆☆☆□。水之德有口口若此☆□□☆,是故君子见必观口焉☆☆☆。”’(《孔子口家语》)口从流水的奔口流不息口口中☆□☆☆,如他一样智慧的人会感叹时光流逝☆□☆☆、光阴不再;会从东流之水联想到人所应具备的伦理口口道德和品口质:德□☆□☆、义☆☆☆□、道□☆□☆、勇□☆☆□、法☆□☆、正☆□□□、志……口口其口口实☆☆☆□☆,夫子是口在口告诉口人们☆☆□□,如水一样的自然之物也是具有它口们自己的灵性和德性的☆□□□。同此道理☆☆☆,具有仁爱之心的人则因为看到眼前郁郁葱葱的山而有发自内口心的快乐□☆☆□□。在山中☆☆☆□,树林阴翳☆☆□□,杂花生树□□☆☆☆,光影斑驳☆☆☆□,鸟儿口鸣口口口枝口头☆□□□,野兽在山口口中时隐时现☆□☆,这一切勃勃生机及充满生命力的口律动□☆☆□,自然口会口激口起“仁者”感怀生命口的情口怀☆□□。 现代人□☆☆☆□,却仿佛处于口穷途末路□☆□☆,为了满足自己的欲望而疯狂地开采□☆☆□、掠夺☆□□☆,让曾口经的青山变得光秃秃寸草不生☆□☆☆,让清澈的口流水口变成一条条臭水沟☆□☆。他们没有悲悯的情怀☆□☆☆。毕竟☆□□□,他们口不是口仁者□□☆□□,更不能口称口得上知者了□☆☆。这个时代☆□□☆□,是缺少仁者知者的时代☆□□,我们的教育应当担负起培养仁者知者的责任☆□□☆,实现资口源的可持续发展□□☆☆,还青山绿水以本来的面目□☆☆,让人与自然和谐□□☆☆、平等地相处☆□□☆。 在《论语·口口先进》中记载☆☆☆□☆,一次☆□☆□☆,口☆口口口☆口孔子与他的学生子路☆□□☆□、曾皙(点)□☆□、冉有☆☆☆☆□、公西华一起谈论人生志向和理想时☆□☆□,曾皙的观点得到了老师的认同□☆☆☆,曾皙说:“莫春者☆□☆☆,春服既成□□□。冠者五口六人☆□☆,童子六七人□☆☆,浴乎沂□☆☆☆,风乎舞雩☆□☆□,咏而归☆□□。夫子喟口口口口口然口叹日:“吾与点也!”为何口夫子会赞同曾皙的观点?在曾皙口的观点里□□□☆,暮春时节☆□□☆☆,穿着春装□☆□☆,与几口个朋口友☆☆□☆,到沂去沐浴阳光□☆□☆□,到舞雩去吹吹风□☆□,尽兴唱着歌而归☆□□☆☆。这是曾皙的最高志向□☆□☆,也是孔子的最高社会理想☆□☆。这与孔子主张培养“乐山乐水”的仁人志士的理口想情怀口是一致的☆☆☆□☆。孔子要培养的是既有仁者胸怀口又能治世的君子人才☆□☆,这种人才仅仅能治世是不够的□□☆□☆,还必须有乐山乐水的生态伦理情怀□□☆☆,将人间的和谐与自然的和谐自觉统一起来☆□☆☆□,去实现“老者安之☆□☆□☆,少者怀之□☆□☆,朋友信之”(《论口语·公冶口长》)的儒家社口会理想□□□☆□。孔子的这种口教育思想对后世儒家的后继者们产生了深远的影响□☆☆。孔子把“乐山乐水”与做仁人口志士口口口联系起来□☆☆□□,作为口培养儒家理想君子人格的一项道德行为规范☆□☆□,说明了他对生态伦理口的重视□□□。君子口要口仁民□□☆☆、爱人☆□☆、乐山乐水☆☆□□,这就把生态伦理教育有口机地融入到人伦道德教口育中☆☆☆☆。 (三)“移居九夷而不以为陋”的生态节用观 《论语·述而》中记载:“子钓而不口纲☆□□☆,弋不射宿”(弋□☆□□,用带口着口口口口口绳子的箭射鸟□☆☆,宿☆☆☆,指宿鸟☆□☆☆,居于口巢中的口口口鸟;纲□☆□☆□,指用大绳连口接成网□☆□□,绝流口而口捕口鱼口)□□☆□。孔子钓鱼☆☆□□☆,不用渔口口口口网捕鱼☆□☆□□,他也不用箭口射杀居于巢中的鸟儿☆□☆□☆。体现了孔子可持续发展的生态节用观☆☆□,同时☆☆□,也体现口了口他“泛爱口口众而亲仁”(《论口语·述而》)□□☆□,为了大多数人的生存利益而反对对野生资源口加以毁灭口性的攫取和掠夺的思想□□☆□□。对我们现在资源的可持续发展和生态环境的口保护具有历史的借鉴意义□□☆。 孔子的节用观是跟儒家“爱人”□☆□☆□、“惠民”的政口治伦口口理口口思想紧密口联系在口一起的☆□☆□□,是儒家主张的口以德治国必须具备的道德观念☆☆□☆□。孔子说:“道千乘口口口之国☆□☆□,敬事而信☆☆□□,节用而爱口口人☆☆☆,使民以时☆☆□。口☆口口口☆口”(《论语·学而》)即治理口大国☆□☆,必须口严肃对待□□☆☆,诚信无欺☆□□☆☆,节用资源□□☆,爱护民众□☆☆□☆,用工口不违农口口时□☆☆□。可见☆☆☆□☆,敬事☆☆□□、诚信☆☆□☆、节用☆□☆□、爱人口口是对统治口者的道德行为的规范☆□□☆□。这对于今天以追求金钱为目的而抛开伦理道德观念不顾☆□□,以金口钱衡量□□☆□☆、炫耀自己的身份地位而不顾生灵所处环境的功利性行为□☆□,具有一定的警示作用□□☆□。

  孔口子口口口说:“以约失之者鲜矣□□☆□□。”(《论语·里仁》)用节约作口为自己的行为准则的人□☆□☆□,他所犯的过失是很少的□□☆☆☆。因为节约☆☆☆☆,就不会去过度开发□☆□□、去攫取□□☆,造成资源的口口口枯竭☆□☆。孔子自己也身体力行去践行“节约”□□☆☆☆。《论口语·子罕》口记载:“子欲口居九口夷☆□□☆☆。或日:‘陋□□□☆□,如之何?’子日:‘君子居之□□☆☆,何陋之有?”’孔子口口口口想搬口到九夷口口居住□☆□☆☆,有人对他说☆□☆,那个地方口很口简陋□☆☆□,该怎么办?先生还去吗?孔子回答口口说:“品德高尚的人住在那里☆□☆,怎能说它简陋呢?”孔子赞扬他的生活简陋却特别好学的弟子颜回说:“贤哉!回也□☆☆。一箪食□☆□,一瓢饮□☆□☆☆,在陋巷☆□☆,人不堪口口其忧□□☆☆,回也不改其口口口乐□□☆□。”(《论语口·雍也》)这正是对“君子居之□□☆☆☆,何陋之有?”的最口口好阐释☆☆☆□☆。他的这种身体力行的节用观☆☆□,影响了儒家口的口后学者□☆□。宋儒周口敦颐《陋室铭》:“斯是陋室☆□☆,唯吾德馨□☆☆☆□。苔痕口口上口口阶绿□☆☆□☆,草色口入帘口青……”□☆□☆,显然口也口直接承其衣钵□□□☆☆。孔子还说:“饭疏食☆☆□,饮水☆□□☆☆,曲肱而口口口枕之☆☆☆□□,乐亦在口口其中矣□☆□☆☆。不义而富且贵☆□□□☆,于我如浮云☆□☆☆。”(《口论语·述而》)这口就是平常日子中的孔子形象□☆□☆,粗茶淡饭☆□□☆,用自己的手臂口当枕头□☆□,但他不觉得艰口口苦☆☆□,反而自得其乐☆☆□☆。为何?因为他有一个不能改变的做人原则:不义而富且贵☆☆□,于我如浮云☆□□□☆。那种靠不正义的手段牟取的富贵☆☆□□,对孔子来说□□☆☆□,不过是天上飘飞的浮云罢了□□☆☆,他不艳羡□☆☆,也不企及□□☆。他的这种口节用观☆□□,无疑对当时社会以及生态资口源的保护有重要的意义□□☆☆。 今天我们所处的时代□□□☆,生产力水平虽然大大提高口了☆☆☆□,人们的生活条件大大改善了☆☆□☆☆,但这一系列的改善和提高☆□☆☆□,却是在以毁坏口口环境□☆☆、破坏生口态口的可持续发展为沉重代价的□☆☆□□。如果天下众口人都能有孔子“君子爱财☆□☆☆☆,取之有道”的谨严态口度☆□□☆☆,不过口度开发□□□☆,不贪得无厌□□☆□,那我们现在就不口会有淮河两岸触目惊心的景象□□□,也就不会在地球上连年口爆发严重的污染事件☆☆☆□。 二□☆□□、孔子生态伦理观的现代教育社会学启口示 回顾近二十年来中国口经济的发展□☆□,人民生活口水平口的改善□☆□□。许多地口方都为此口付出了沉重的代价☆□☆□□。由于技术口手段的落后□□☆☆☆,所走的☆☆□☆,往往是先口污染后治口理的路子□☆□☆□。更有甚者☆□□,对污染了的环境竟然采取听之任之口的不负责口任的口态度☆□☆□☆。这种状况☆□□☆☆,已不能口再继续下口去□□□☆。为了我们自己口的生存环境☆☆□,为了子孙后代的生存环境☆□□☆□,政府□□□☆□、社会☆□☆、学校☆☆□☆,乃至口每口一口个人都口应担口口负起这个口责任□☆□☆☆,从前口人的口生态口伦理口观中□□☆☆,吸取其有用口的理论□☆☆,以警示不断向大自然索取的利欲熏心的那些人☆□☆,从而减少人类口遭到大自然报复的悲剧□□☆,还我们口自己一口个清亮的世界☆□☆□☆。 (一口)培养“乐山乐水”的生态伦理情怀 在口环境日益恶化的今天□☆☆☆,我们要口从现在做起☆□□☆□,从每口个人口口做起☆☆□☆,自觉培养“乐山乐水”的生态伦口理情口口怀☆☆□□□。首先□□□☆☆,要淡口口泊明口志□□☆☆☆,像孔子所说的“君子谋道口不谋口食”(《论口语·卫灵公》)□☆□。像颜回那样虽口处“陋巷”而始终“不改其乐”☆□□□□。其次☆☆□,要有“泛爱众口而亲口仁”(《论语·述而》口)的自觉心理□☆☆☆,只有心中充满了口仁爱之情□□☆☆☆,才会“乐山乐水”☆☆☆□□,爱护山山水口口口水□☆☆☆,对水口中口的鱼□☆☆□□,山中的鸟才不会去赶尽杀绝☆□☆□□。像孔子那口样“钓而不纲☆☆□,弋不射宿”☆☆□☆,而保口持一口种“鸟之将死☆□□☆☆,其鸣也哀”(《论语·泰伯口》口)的同情心□☆☆。第三□□□,通过学习《口诗》☆□□☆、《乐》增强欣赏大自然的能力和审美意识☆□□。孔子说:“《诗》可以口口兴□☆□,可以观……多识于鸟兽草木之名□□☆☆☆。”(《论语·阳口货》)在孔口子看来□☆□,学《诗》☆☆□、《乐》可以达到教化口以认识自然认识社会的作用☆☆□,有益于口培口口养“乐山乐水”的生口态伦理情怀□□□□,从而自觉地将生态教育与人伦道德教育结合起来☆□□□。 (二)传承儒家生态伦理观□□☆☆,培养生存环境忧患意识 孔子对所处的生存环境有强烈的忧患意识和悲悯情口怀☆☆□□。自孔子以口后☆□☆☆,儒家代表人物口孟子□☆□☆□、苟子□□☆□□、董仲口舒等都继承了儒家的生态伦理观并加以发扬☆□☆☆□,孟子说:“不违农时□☆☆,谷不可胜口食口也□□☆☆。数罟口不入口污池□□☆☆,鱼鳖不可胜食也□☆□☆☆。斧斤以口时入山林☆☆□□,材木不口可胜用也☆□☆☆☆。谷与鱼口鳖不可胜食☆☆□,材木不可胜用☆☆□□□,是使民养生丧死无憾口……”(《孟子·梁惠王》口口)在孟子的思想里□□□☆□,这是一个典型的人口与自然和谐口相处的理想社会□☆□□,体现了儒家对待生态的“致中和”的思想☆☆☆□□。苟子说:“天者☆☆□□□,生之本也☆□☆☆。”(《苟口口口口子口·礼论》口口)口在荀口子看来☆□□,自然之天口地乃是人类赖口以生存的根本□□☆,所以□□☆□,人必须口处理好与自然的关系注意与自然的口和谐发口展□□☆□。我们的教育☆☆☆,就应担当起传承我国自孔子始的儒家传统的生态伦理思想的责任☆□□□☆,让社会中的每个人都要有忧患意识□□☆,自觉担负起保护生态环境口的重任而不盲目地巧取豪夺□☆□,尊重自然☆□□□、善待自然☆☆□、与自然和谐口口相处□☆☆☆,从而实现口儒口家所提出的“天人合一”的理想☆□☆□☆。 (三)树口立科学发展观 口科学发展观是坚持以人为本☆☆□,全面☆□□□□、协调□□□、可持口续的发口口展观☆□☆□□。在中国推行这个发展观是基本国情决定的基本国策□□☆。因为中国是一个典口型口的低收入大国☆☆☆□□,正处口在有史以来基数最大□□☆☆、增长速度最快的人口倍增台阶的中点□☆☆□□,在保留以口量广□□☆、面大的传统生产方式为主的落后农业条件下迅速发展重化工业☆☆□□☆,因此产生了大规模的资源浪费□☆☆、生态破坏及严重的环境污染问题□☆□。如果继续坚口口持这种粗放型的传口统发展模式□□☆□,只注重经济的数量增长而忽视发展质量的改善☆☆□,势必给自然资源和生态口环境带来口更大的压力☆☆☆□☆,因此☆□□☆,有必要在广大民众之间宣扬科学发展观☆☆□☆□,让每个人都具有口环境保护意识☆□☆□□,实现口资源的口可持续发展☆□□。不然就会形成孔子早口就预言过的生态悲剧:“……丘口闻口之☆□☆☆□,刳胎杀天☆□□,则麒麟口口不至其郊;竭泽而渔☆□□☆,则蛟龙不处其渊;覆巢破卵□☆☆□□,则凤口凰不翔口其邑□☆☆☆。何则?君子违伤口其类者也□□☆□☆。鸟☆☆☆、兽之于不义口尚知避口之☆☆☆□□,况于人乎?”(《孔口子家语口口口》)如夫子口所口言☆☆□□,鸟兽对于不义之人不义之事都知道避口开☆□☆□☆,何况人类呢□☆☆□,更何况是处于文明如此发达的现代人类呢? 三☆☆□☆、结语 自孔子以来的儒家历口来重视人与自然的和谐统一□☆□☆,不能违背自然规律并藐视自然规律□□☆□,提倡天人合一☆□☆,尊重自然□☆□,尊重自口然中口的个体生命☆☆□。孔子的生态伦理思想在他的整个思想体系中所占比重并不多但是☆☆☆□,他及其以他为代表的口儒家的生态伦理观对我们的现实社会却是一个宝贵的资源支撑□☆☆□,把它灌注在我们社会的早期教育中☆□□□,对于提高国民的生态环境意口识□☆☆☆,恢复生口态口的口平衡☆□□,解除生态危机具有不可低估的作用☆□☆☆。

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