试论从 神曲 看但丁的宗教伦理思想的论文_1口☆

  试论从 神曲 看但丁的宗教伦理思想的论文论文关键词但丁思想自由意志变化 论文摘要但丁的巨作《神曲》蕴涵着众多的思想□□☆□☆。是西欧中世纪晚期文化向近代过渡期思想的结合☆□□☆,笔者试图从不同的角度探讨(神曲》中所包含的思想□☆□,从而简要论口述但丁的宗教神学□☆☆☆,政治□□☆,伦理□☆☆,人文主义☆□☆□,现实主义☆☆☆,民族口主义等口口思口口口想观点☆□□。 但丁生活于13世纪后期和14世纪初的意大利□☆☆,这个时口期正是意大利封建制度开始瓦解☆□□,资本主义逐渐兴起的新旧交替的时代□☆☆,政治上四分五裂☆☆☆,党派之争异常尖口锐☆□☆□,城市国家和教会之间矛盾重重☆□☆□。但丁的创作□☆☆,深刻的反映了这个新口旧交替口的时代☆□☆□☆。他的作品既带口有旧时代的痕迹☆□□☆☆,又闪烁着新时代的曙光☆☆☆□,因此他也被恩口格斯称为“中世口纪最后一位诗人☆☆□,同时又是新时代最初的诗人” 《口神曲》是口口一部口亡灵的境遇书☆☆□,作品通过诗人幻游的形式☆□□□☆,借助诗人叙述者的身份☆☆□,讲述口了口彼岸世界中亡灵的生活情景☆☆☆□□,全诗共100章□□□☆,分为三个口部分:地狱篇☆□□,炼狱篇和天口口堂篇□□☆。全诗讲述了诗人本人在“人生的中途”迷了路☆□☆☆,后来在古口罗马大诗人维吉尔□☆☆☆□,圣女贝娅特丽齐和殉道者圣伯纳德的分别带领下游历了三界的经历☆□□☆☆,通过与古往今来的鬼魂的对话和话问揭示但丁对现实世界口的看法和其卓越的思想☆□□□☆。 一□□☆□、从《神口曲》看但丁的宗教哲学观 从本体论口来看☆□□☆□,口☆口口☆口但丁的宗教哲学观和基督教神学如出一口辙☆□□□。wWw.11665.cOM都是上帝一元口口论□□□☆□。上帝是宇宙中至高无上的□☆☆□□,唯一的主宰者☆□□☆。《神曲》自始至终都贯穿着这一思想☆□☆☆□。 “他承认人是除上帝之外唯一具有理性(心智)的动口物☆□☆☆☆,但同时又认为人的理性是上口帝赋予的□☆□□☆,其自身是不完满的☆□☆□。”正如维吉尔说:“神力造成口口我们这样的外貌☆□☆,并感觉到热和冷的苦恼□☆□☆,但其中的秘密是识不破的□☆☆。希望用我们微口弱的理性□□□□,识破口无穷的玄妙□☆☆□,真是非愚即狂□☆☆□。人类啊!在‘为什么’三字前口驻脚罢!”“他认为人口类的理性只有借助上口帝的创造力和善才得以存在☆☆□☆,□□☆,但他却口承认口人处于罪恶的深渊☆□☆□☆,其最终归宿是天口堂□□☆,从地狱到天堂得凭借对上帝的信仰□□☆□。他认为理口性只能使人辨别真善口美□□☆☆,认识假恶口丑☆☆□□,而人的提升与超越☆□□□□,则必须依靠口爱与信仰□□□□。”这一点可以从他对亡灵的安排中看出□□☆,他把那些在耶稣口之前的古代圣贤安排在候审所□☆□,把不信仰口耶稣的邪教徒安口排在地狱□☆☆☆☆,把一生追随耶稣信仰耶稣的亡灵安排在天堂□☆□,这说明生活在中世纪的但丁□□☆,不可能摆脱基督教对他的口影响□☆☆□,但同时□☆□☆☆,他的思口想已经打上了新时代的烙印☆☆☆□。从认识口论上看☆□☆,他的口思想不同于基督教的神学☆□□。 但丁接受了基督教的原罪和赎口罪口的观点□☆☆□,但是口他引人了人的自由意志这个观念☆□□□,口☆口口☆口基督口教宣扬世人口皆有罪□☆☆☆□,人类无法自救□□□□☆,需要上帝的恩典□☆☆☆。人类所能做的就是俯首跪拜上帝☆□□,祈求上帝的口宽怒☆☆□□□。这就否认了人作为个体口的本质□□□□。而但丁口向我们构建了一个不同的观点:“在罪和恶口之间□☆□,他更强调口恶☆□☆,他认为□☆□□,人类口所犯的恶□□□,是自由意志的产物☆☆□□,是主观的□☆☆,直接的☆□☆。因此□□☆☆□,恶必须由当事人口直口口接口负口责”这在《神曲》中有直接的体口现□□□,在地狱之中□☆□,大多数亡灵的罪行都是自由意志导致的恶果☆☆□□。比如在《神曲》口一开始☆□☆□□。诗人就把迷失在森林里的原因归结为豹☆□☆☆、狮□□□、狼三只野兽挡道☆□□□☆。黑暗的森林象征意大利当时黑暗腐败的社会.而豹□□□、狮☆☆□□☆、狼分口别象口征人类所具口有口的淫口邪☆☆□□□、野心☆□□□、贪婪☆□☆□、嫉妒等丑口恶的情口欲☆□□☆。“在但口丁看来□□☆,这些丑恶的情欲并非与生俱来□□☆□□,而是在他人生的中途横亘在口他面前的□□□☆☆。而他的堕落也并非逃避不了的命运□☆□□,而是他自己选择的结果☆☆☆□。他承认罪恶的存在□☆☆☆,但却否口认它口是一种生存规定☆□□☆☆,而认为它是自由意志选口择的结果□☆☆□。但丁向我们描绘的天堂之路二自由意志十爱十信仰”

  二□□□□☆、从神曲看但丁的伦理道德观 但丁以基督教的口伦理道德观为基准□□□☆,创作了《神曲口》□□□☆。虽然但丁遵循基督教的伦理道德价值观☆☆□,但是他又从独特的视角和理念出发来理解人类的罪☆□□□□,恶☆□☆□□,道德行为☆□□☆。基督教伦理最突出的口特征就口是它的神学性□☆☆,核心思想就是天国拯救的口思想☆□□☆。人类对上帝所犯下的罪孽即口是前提条件☆☆☆□☆。在《神曲》中☆☆☆,亚当说“不是吃那棵树上的果子本身□☆□□☆,而只是这种行为超过了限度”☆☆☆□□。其实这口番话的本质是:漠视上帝口的禁令☆☆□□,对上帝口口的口口怀疑□□☆☆□、否定☆☆□、绝望与口淡口漠☆☆□□□,便是了亚当夏口娃的子孙世代相袭的口重罪□☆□☆□,基督教伦理把它看作更甚于杀人偷盗口这类普通伦理概念上的罪恶□☆□☆,因为它是神学意义上的重罪□☆☆。 但丁口基本上遵循了基督教的伦口理观与价值观□☆□。以上帝的意志作为善恶的标准☆□☆,然而由于但丁对现实世界中的丑恶现象的僧恨□□☆☆,“他的伦理观与口价值观又有超越基督教伦理观与价值观的成份☆☆□,注人了自己口的民族情感与世俗情怀□☆☆☆。”他按照基督教观念再地狱中安排了将不信仰上帝□☆☆☆☆、违背“摩西十诫”和基督教爱的原则口的亡魂□☆☆□☆,但是同时他又按照个人意志大好恶报上帝的宠儿神职人员安排到了地狱☆□□,如被乌格利诺伯爵咬着的卢氏埃里大口主教□□□□☆。著名的叛徒犹大口和托勒密☆☆□。爱情传说中的海伦☆☆□,狄多等☆□☆☆☆。但是但丁又注重人的自口由意志□□□□,关注人对世俗生活的追求□☆□☆☆,对自己命运的把握☆☆☆□。他把荷马□□□☆、苏格拉底□☆☆、柏拉图□☆☆☆□、亚里口口口斯多口德□☆☆□□、维吉尔☆☆□、贺拉斯等一口大批古代口希腊罗马口的先贤打人地口狱之中.但他却对他们表示出极大的尊敬□□☆☆□,称他们为“可尊敬的人”□☆☆。还将他们安排在地狱中唯一没有苦刑的候判所里☆☆□,而且还把维吉尔奉为导师□□☆。还从人道主义角度对保罗何口兰其斯佳的爱情故事给予同情☆□☆☆□,以至于感动的“倒地昏死口过去”□☆☆☆□。这也表达了但丁的爱情观☆□☆□,他肯定爱情的价值□☆☆□☆,但是又认为口爱要适度☆□☆☆☆。这也是对基督教会所宣扬的禁欲主义的挑战☆□☆☆□。在听了被关饿塔中的乌格利诺口祖孙三代都被活活饿死的悲口惨遭遇后☆☆□□□,他深表口同口情☆□□☆,并认为口这种连诛是不合适的☆☆□。表达了其人道主义的口思想☆□□。 三□☆☆□□、综述 综合来口看☆☆☆☆,深受古口希腊罗马文化和基督教文化影响的但丁☆□☆□,在社会从中世纪向近代过渡的新时期□□☆☆□,在其伟大的作品《神曲》中向世人展示了一条宗教意义下的人类追求自由和光明□□□,到终口极幸福的道路□□☆□。通过其作口口品隐寓现实☆□☆,强调人的主体应☆☆☆□,强调自由意志☆☆□□,任的价口值口和尊严□☆□☆□,重视道德和信仰的双重口结合□☆☆,在其生活口的时代☆□□☆,打开了人文主义的第一枪□☆□☆□,让人们听到了文艺复兴口和宗教改革的脚步声☆☆□□。其思想在今天仍然有着很重要的意义□□□☆□。我们不能脱离其生活的时代和历史背景来理解但丁□☆□□☆。即使在今天看来☆□□☆☆,也是应该承认侧印在世俗社会口中的作用☆□□。

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