浅析精神与效用-黑格尔法伦理思想的特征的论文

  浅析精神与效用:黑格尔法伦理思想的特征的论文论文关键词:黑格尔法伦理法哲学精神效用 论口口文摘要:黑格尔法伦理思想的特征是精口神与效用的特殊存在☆□☆□,在理论与实践上表现为自我与其对象之间的自我否定□☆□☆。黑格尔通过所有权☆□☆、契约☆☆□、不法三个纬度在其思辨逻辑中处理法律理性所不能左右的意志自由性☆□☆。家庭□□□☆☆、市民社会□□□☆、国家是出于伦理口实体的三个口环节□□□,其中家庭是精神的直接实体性☆□☆,国家是伦理性的实体☆☆☆,市民社会口是以普遍的现实为基础的☆□☆□,三者完成了作为精神口与效用的自我意识☆□□。 黑格口尔在《法哲学原理》中言道:法是口一般神圣的东西□☆☆☆☆,这单单因口为它是绝对概念的定在□□□□□,自我意识着的自由的定在之故☆☆☆。通过对法哲学的口研究和批判□□□,黑格尔认识了伦理和道德口的差异性□☆□□☆。他以自口为存在的口方式☆☆☆□,回答了长期以来存在的有关精神和效用的问题☆□☆□☆,并明确提出口了作为“真实的精神”的伦理概念的界定☆□☆□□。他强调了伦理行为中的对立□□☆,他认为:自我意识口口按伦口理规定性口而言□□☆,本是对直口接真理性口的单纯确定性☆☆□,而由于它的所作所为的缘故它就放弃了它这一伦理规定性□□□☆☆,而把它本身分裂口为能动的自我和与之相对立的否定性的现实☆□□。作为法权状态下的个体性口和口伦理实体□☆☆☆□,就其真实性而口言□☆□□,在于它们认识到精神必须在其中得到实现和表达☆□□。客观伦口理限制了效用□□☆☆□,按照黑格尔的推演☆☆☆□□,效用是意识进人内在口事物中口实现它自身□□☆☆,伦理则口是精神回复到自身内部□☆☆☆,作为伦理口肯定价值的自由☆□□□☆。这就是说☆□☆,效用的形式是关乎真理性外显的精神口对它本身的内部关系☆☆□□□。 就普遍的法来说□☆☆,与伦理的概念一样☆☆□□,它“并不是口悬在空中”□□☆,法的概念决定了与它相一致的是主观任性的自由与抽象的平等☆☆☆☆☆。WWW.11665.com黑格尔从意志提口升关系的口不同方面给了法以特定口的含义☆□□,他认为口法一般来说是实定的□☆□☆□,并从口实定要素的三个口特点进一步说明:(1)一国人民的特殊民口族性;(2)一个法律体系在适用上的必然性;(3)实际裁判所需口要的各种最后规定□□☆☆。按照黑格尔口的体系分析☆□□,法是人作为精神的意志规定☆☆□□☆,是效用规定的口精神形态☆☆☆。而“黑格尔的法权哲学是西方法文化的产物□☆□□□,它的根基是西方文化所特有的理性主义□□□☆。黑格尔的法哲学思想则正是西方民族口文化实体精神的反映☆□☆□☆。 在黑格尔那里□☆☆□,伦理同样概括为以下三个特口口点:(1)它是一种善□☆☆□,在自我口意识中这种善有自由意志☆☆□,并通过口精神世界口达到现口实世界;(2)伦理形式具有认识的正确性与合理性的需要☆□□,对主体来说法律和权力同样存在;(3)伦理学中的义务口口口论对于法律与权力这样的规定□☆☆□,同样是作为伦理世界的实体来对待□☆□☆☆。在黑格尔看来☆□☆□,法与伦理都是口经过抽象性的□☆□、必然的□□□☆、现实口的口发口展□☆☆☆□,在自我意识的无限形式中认识自己☆☆□□☆,即法和伦理都具有约束力□☆☆□,并同时在反思中存在□□☆☆☆。倘若法的概念只是片面口的精神存在□☆□□,它必定要被效用所补充纠正☆□□☆□。如果它采取精神的形式□☆□□,在各个不同方面与伦理相一致□☆☆☆☆,作为人特有的特殊物□□☆,它就口有自由前进的涵口义;如果它缺少效用所限制的自由☆□☆☆□,它必然被伦理所否定□☆□□。这就是说□☆☆□,法只是口一种口主口观性☆☆□☆,它必须在客观上具有与伦理相适应的普遍物□☆□。 由此观之□☆☆,黑格尔的法伦理思想是向着精神白由的效用延伸☆□☆□,即法在口自我意识偶然性的发生之初□☆□,在理论与实践上表现为自我与其对象之间的自我否定□☆□☆□。黑格尔把这种处于最初阶段的法权意识称为“单纯的概念”□☆□□,但随着意识自身的口主口观性口活动☆□□,法愈来愈表现为更为详细的规定□□□□,其认识对象也愈来愈表现为在证明中的需要□□☆☆。无论是纯历史研究还是哲学研究□☆☆,法作为认识者的自在口自为□□□,当其完完全全地口脱离口伦理之时□☆☆☆,个体与实体之间的对立☆☆□,主客体之间的对立☆□□☆☆,存在口与规定之间的对立□□☆☆,也就直接地产生出口来了□☆□☆。黑格尔的《法哲学原口理》□☆□□,其全部内容就是从口对立的观点出发□□☆□☆,探讨法□☆□☆□、政治□☆☆、社会☆☆☆□☆、伦理口口和口道德等问题☆□☆,也可以说☆☆☆,是对精神如何向效用的过渡与活动□☆□□☆,并使双方融合口为一的过程探讨☆☆☆☆□。黑格尔的法口伦理思想☆☆☆□,只有通过对整个体系的陈述才能得到理解□☆☆☆,他所描述的法伦理的经验发展过程☆□□☆☆,开始于“精神的口口口口东西”□□☆☆□,在自口由与意口志的同一语境下□□□☆□,伦理的精神气质构成法的实体和规定性□☆☆□。也就是说□☆□,当自由处于意识的合适阶段口时□□☆☆,由于口口实体口性的口存在☆☆□,法的自口身活动由感性指导阶段就容易发展到现实改造阶段□☆□☆,这时自由的对象就能表明自己“是什么”或“为什么”□☆☆□,并能表明自己表口面口的□□□、初步的真理在伦理环节中更口真口实☆□☆☆、更丰富☆□☆□。 一□□☆□、作为精神与效用的法伦理 在抽象法中伦口理的出现使作为纯粹概念的精神摆脱效用而有了主观性☆□□☆,正是伦理的出现☆□☆☆☆,才有了作为法口律与作为活的善的伦理的对立□☆☆□。精神的存在是伦理口的前提☆□□□☆,“从法律方面□☆☆,一个人可能从卑鄙的或者至少从纯粹自私的动机出发行动□☆☆☆☆,然而口口却履行了他的义务”☆□□。所以□☆☆□,黑格口尔口强调口口动口机的观点☆□☆,把伦理规定为精神这些规定□☆□□。值得注意口的是☆□□☆☆,黑格尔的伦理规定是自由的概念☆☆□□□,即当我们口进人伦理领域时☆☆☆,个人生活的力量不仅仅口在物理学口意义上存在□☆□□,而且能够成为认识现实世界的自我意识☆☆□。正是伦理性的实体和个人□☆□☆□,黑格尔在法哲学领域首先强调了法律和权力这些实体性的规定拘束了个人意志□☆□□。但是☆☆□☆☆,“我们绝不会忘口记□□☆,黑格尔是一个彻底的唯心主义者☆□□□☆。他认为精神高于物质和人类的基本尊严”☆□□☆□。有了具有主观精神能力的口个人□☆□☆,在黑格尔看来□□☆☆,在法律领域就出现了对于具有确定地位精神性的东西□☆□□,这对于除去个人利益与个人权口利普遍性的追求□☆□□,可能口隐含值得特别重视的内容☆□☆□□。 具体说来□□☆□,黑格尔在其思辨逻辑中通过意志□☆□□☆、自由口和法的概念揭示□☆☆,纯粹的法的概念是抽口象的□☆□,它只有作为效用口的意志□☆☆☆,这个法的概念才可能口是适当的☆□☆☆。而伦理的存在及其活动总是以精神为直接承负者□□☆☆☆,对个人☆□☆☆、个体☆☆□☆、个性等口口人类文明发展精神成果的口普遍认可☆□☆□☆,使个体成为特殊性与普遍性的存在等等☆□☆□□,这些都为进一步揭示法律与伦理的内在矛盾奠定了基础□□□。在黑格尔的表述口中□□□☆☆,隐藏着法律与口伦理对立的一般内口容:其一☆☆☆□□,伦理领域是精口神的领域☆□☆□□,法律向伦理的口过渡☆□□☆,作为口法口律来说☆□☆□,这种过渡必须口以效用的扬弃口为条件□☆☆□□。黑格尔这样理解的意义在于将法律揭示为口意志发展的形态□□☆□☆,将特殊个体作为法律实施的前提☆☆□,在法律实施的过程中把伦理活动作为导向的直接承负者☆☆□。其二☆☆☆□□,整个口伦理既有客观环节□☆☆,又有主口观环节☆□☆☆,作为“伦理口口性的实体”□☆☆□□,它的法律权利与作为主体存在的个人相互存在时☆□☆,未必有效用的能力□☆☆□。这样□☆☆□,伦理的内口容就口不能“感觉到自己的价值”□□□。因为任何一种法律现象□□☆,比如执口行死刑□□☆□、处决抢口劫犯□☆☆□,只有成为效用的冲动☆□□,法律的执行口才有其存在的合理性根据☆☆□☆。 当然□☆☆□,所谓法律的意志并非伦理所不口能过问□☆□☆,口☆口口☆口“伦理实体性就这样地达到了它的法□□□☆☆,法也获得了口它的实效□□☆☆,这就是说□☆☆,个人的自口我意志和他白口身的良心在伦理实体性中消失了☆☆□☆,这种良心曾经自为地存在□□□,也曾与伦理实体性相抗衡”□□☆□☆。任何外在法律的效口用都不能左右精神的内在口白由性☆☆□□□,伦理所要解决的问题其直接立足点刚好也是个体的现实口性☆□☆,当我们能够从法律转为伦理时□☆☆□☆,我们所讲的自由权利就要以个体精神为直接研究对口象□☆☆。这正是黑格尔强调伦理实体性作为普遍意志是权利与义务合口一的缘由☆☆□□□,这种伦理实体性存在又意味着法律与伦理合一的可能☆□□☆,意味着对口于效用消融之可能☆□☆□☆。 自从人类社会有了法律以来☆□□☆□,对法律口的伦理质疑就没有停止过☆☆□☆□。然而耐人回味的是☆☆□□☆,所有批判法律强制执行的哲学思维☆□□☆☆,无不采用形而上学的方法□☆☆□☆。我们认为□☆☆□,从黑口格尔法伦理思口想对特有的世界观和特殊信念质疑的视界出发□□☆□,可以探索黑格尔法哲学的思想智口慧和哲学旨趣□□☆。从构筑依据口来口看☆☆□,黑格尔口辩证的口或否定的理性把握了法的本质□☆☆,把“法”的东口西按知性的思维与伦理互相消融□□☆。那么☆□□☆,否定就成口口了辩口证的否定□□☆□□、否定的否定□□□,不再只是单纯的否定☆☆☆□□,只有这种做☆□☆□,伦理每一次都会给法律执行的特殊处口境带来效用□□☆。与单口纯的诡辩不同的口是☆☆☆,在黑格尔看来☆☆☆□,之所以要从法哲学的视角来分析法律在伦理预设上遭遇到的困境☆☆□□,是因为他认为法的辩证发展□☆□,由法到最后正义的伸张☆☆☆☆☆,是一否定之否定口的口过程☆☆☆□☆,也就是由“法”过渡到“道德”的阶段☆□☆□☆。 二□□☆☆□、所有权☆☆□、契约□□☆□□、不法三个纬口度的考察 口黑格尔的所有权口理论是以人的意识的实口体化为口基础的☆□☆☆,这是人类认识以主体为中心的主观性根源□□☆□。黑格尔论述所有权时言道:所有权合乎理性不在于满足需要□☆□,而在于扬弃人格的主口观性☆☆□□□。人唯有在所有权中才是作为理性而存在的☆☆□□。黑格尔法哲学原理中口的所有权理论来自对人类“自然的实存”冲动的解释□□☆,即在认知过程中□□□☆☆,人无口意识地以精神为中心□☆□,这是口经常发口生但以效用形式存在的□□☆,它是思维本身伦理冲突的一种解决形式□☆☆。它以外在的东西—效用来反映精神口本身的要求□☆□,在伦理世界中为所有权的存口在和集中找到基础□☆□☆☆,并谨慎地与据为己有的理想主义冲动斗争□□☆□☆,在冲动存在时用合理的精神口去遏制它☆□□□☆。 黑格尔在论述所口有权时☆□☆☆,指出人与口动物是相互区别的□☆□□,动物没有精神□☆☆□,它只是灵魂占有身体□☆□☆,但其口对生命是没有权利的□□☆☆。黑格尔认为在亚里士多德那里“灵魂作口为物理的有机的形式□□□☆□,乃是实体□□☆□☆。在这一口口口点上☆☆□☆,黑格尔描述了人的主体意识的精神化过程□☆□,当人的实存进人思维背后以理性形式呈现现实的规律时☆□☆□□,它就将为取得所有权达到“人格的定在”□☆□□□,这涉及到将伦理的因素投射到口居于所有权内部的领域☆□□□,这个领域就口是人的精神对效用的口关系之所在□☆☆☆,是作为肯定的东口西被意识所发现的□□□。在这里☆☆□,我们看到口口口所有权在希求中把伦理口确定为绝对精神☆☆□□,它实际上是把口那个反映在口伦理中的效用和精神调和起来□☆☆,即通过所有权从支配着物的发展变化□☆☆,把形式复归其空间和时间的限制□☆□。它把所有权用力的关系来替代现实客口体的内在力量□☆☆,将它们部分或整体的使用理性转换到我口们身处其中的伦理世界领域☆☆□☆,由这些领域口来发挥反作口用于所有权整体☆☆□。 按照契约专门制定和执行的法律部门□☆☆□,它们实口际上与社会伦理的情境拥口有相同的现实作用☆☆□☆,就是每一方都同意的效用过程☆□□□。这些过程一旦被双方当事人设口定为具体的有形的“个别外在物”☆□□,也就成了实在的口历史口口的一部分□☆☆□,与其伦理境遇混合在一起☆☆☆□,继续推进契约的实践□☆□。就契约一旦产生且口同时成为认真履行的现实力量而言☆□☆☆☆,这与伦理的逻辑基础并没什么差别☆☆□□□。黑格尔认为契约过程是当事人双方精神自在的同一的过程☆☆☆□☆,当事人口每一方都是契约直接的执行者☆□□☆,在契约中我们看口到达成意志一致交换所有权□☆□☆☆,各自按照约定的形式放弃原有所有权获得新的效用☆□☆☆□。 在契约中订立的内容显现了伦理王国里取得精神与效用的现实口规定□□☆☆□。作为契约的内容其普遍价值体现在以下两个方面:其一☆□□☆,与单纯的诺口言相比□☆☆,前者是自我意志决定的存在☆□□☆,一旦有了契约□□☆□,就表明我决定让出的权利将不再为我所有□☆☆□,而单纯的诺言是将权利口让出的“未来之事”□☆☆,只能是效口用的规定☆□□□。这里所表达的伦理意蕴在于前者是放弃自为存在的口精神☆☆□□□,而后者则是完全按照伦理的规律行事☆☆□□☆,在两者之间存在互不相同的内容□☆□☆□。其二□☆☆☆□,黑格尔所讲的契约是当事双方共同意志表达的效用☆☆□,在黑格尔口的逻辑体系中☆☆□,契约本身仍然是法律规定的一种抽象的需要承担的口效用□□☆☆☆,这种效用必口须采取象征形式的精神来口转为未来现口实性☆☆□,正是在口这种象征形式的口精神中达到当事双方口期求的共同效用□☆☆。 当契约陷人任性的阶段时就不免返回于“不法”☆☆☆□☆,在“不法”的现象中自在口口的法所表口口现的自由意志转为表面口假想☆☆☆□□。由于“不法”不会遵口照伦口理的规律☆☆□,就表明它会放弃普遍的合乎逻辑的人的口规律□□□□,违反真实的历史现实去探寻发展的假象□☆□,虽然最终“不法”被主体口化为乌口口有□☆☆☆,但是他的思维方式已将伦理本质分裂为两种规律:遵守的规律和欺骗的规律□□☆。 三☆☆□、家庭与国口家:精神存在的必然性 在黑格尔伦理思想链条中□□☆□□,家庭和国家是口处于精神实口体的理想意义和真正意义的两个环节□☆□。黑格尔认为☆□□□,家庭作为爱的特殊领域☆□☆,它维护自身与别人的统一☆☆☆☆,意识到自己并非口口一人单独存在并维护自己与他人具体的☆☆□□☆、特殊的口精神☆☆□□,用这种统一口的精口神而非原则去弥补“爱”之不足☆☆☆□,使统一的需要获得口真止的口满足☆□□☆☆,从而使家口庭的目的口性□□□、主观性得到充分的展口示□□☆☆。国家则不口然☆□☆□□,国家在彰显了它的自然理性的同时☆☆☆□☆,却又成口了一切人最高权口力的场所☆☆☆□,这包含着合乎精神的意志理念☆☆□☆☆,包含着伦理精神口的现实体现□□☆☆□。虽然家庭与国家在黑格尔的“伦理实体”环节口上有所差异□☆☆□,但是它们都代表着最兴盛的伦理精神生活☆□□□☆,并克服感觉中体现的伦理等等☆☆□,使法律在精神领域得到了统一□□☆☆。在黑格尔口口那里□□☆,这种精神的统一在家庭和口国家那里口都得到了体现☆□☆☆。

  首先□□□,家庭成了“爱”的感觉□□□□☆,被塑成了“善”的化身□☆□。在黑口口口口格口口尔口那口里□☆☆□□,由于伦理关系体现为实体性的口关系□☆□,婚姻实际上是伦理关系□□□☆☆,黑格尔也因此把婚姻精确规定为法和伦理意义口的爱☆□□☆,并认为这口样可以消除婚姻当中飘忽口无常的特殊人格□□☆☆,从而确保婚姻的稳定性□☆□☆。黑格尔的目的是要提升婚姻当中法律人格的理想性而成为单一性的独立精神□☆□☆,为特殊性而扬弃了婚姻中纯洁的爱□□☆。为了证明这一点☆□□□,黑格尔指出了婚姻口与蓄口妾的不同□☆□□,蓄妾只是口为了满足人的自然冲动☆☆□☆,有时会为当事双方的激情所破口坏☆□☆□,而婚姻可以视为一种契约关系□□☆☆□,甚至婚姻可以视为当事双方不能离口异的☆□□。从法理上口口来说□☆☆☆□,我们口认为要用法律来保证这种离异口口不能实现☆☆□☆□,因而口维持合乎伦理的法☆□☆□□。 对于家庭的财产和地口产而言□☆□□□,作为法律人格的家庭☆☆☆☆,若要拥有那种长期的和持续的所有权□☆□,必然产生对家庭的财产和地产的需口要□□☆□。黑格尔认为家庭的财产和口地产是婚姻保障性的口口措施□□□☆,他的这种说法不能代表并反映资产阶级保守派普遍的利益☆□☆,因此☆☆☆,家庭的口财产和地产在伦理阶段上口存在着欠口缺与不足□□☆☆。对于子女的教育口和家庭的教口育☆☆□□,黑格尔认为这是父母要求为子女服务的法律权利☆□□☆,一旦父母口成功实现了为子女服务的法口律权利☆□☆,则子女必然脱离原来任性的“自然直接性”☆□□☆,从而具有独立与自由的法律意义口上的精口神☆□□☆☆。相反☆☆☆☆□,父母口不能实现为子女服口务的法律权口利☆☆□,则可能会使子女不满整个精神世界的实体性□□□。正如黑格尔所说:“理念……它对自身是口外在口的☆☆☆,那么自然就并非仅相对于这种理念(和这种理念的主观存在☆□□□☆,即精神)才是外在的”□☆□☆。 其次☆□☆□☆,黑格尔对国家口理念的界定是从自由的现实化开始□☆□,自在自为的国家就是伦理口性的实体☆☆☆。国家口的理念口口表现在三个方面:直接的现实性□□□、推移个别国家到其他国家即国际法□□□☆、对抗其他个别国家的普遍理念□☆☆。这三个方面在个人的特殊精神口中□☆□□,都没口有独立而特殊口的基础□☆□□,它们最口后的根源是在具体自由的现实当中☆□☆□☆,普遍理念犹如人的个体差口异一样□☆☆☆,国家把对抗其他个别国家的普遍理念纳人自身而成为一个整体□☆□,显现出完口全口统一口发口展的精神☆□□☆。 此外☆□☆☆,黑格尔认为国家在法律上拥有外在必然性和最高权力☆□☆☆□,国家的全部利益都从属于这个权力并依存这口个权口力☆□☆□□,黑格尔把国家精神看作同任何其他口精神一样□☆□☆,这反映出他轻视公民与群众的统一法律人格力量的思想☆☆☆,臆想通过把国家的目的作为否定之否定的东西并与之实现☆☆□☆☆。 但是☆□☆☆,黑格尔承认权口利与义务是结合在一起的□☆☆☆,它们一方面在形式口上是同一口的□☆☆,另一方面在内容上是不同口的□☆☆□☆。在私法领域☆□☆,权利与义务是绝对同口口一的□□☆☆☆,但是口在国家这种特殊的法律人格上☆□☆,则是特殊性与普遍性的统一□☆☆,它最终显现为口国口家的意志□☆□☆。 四□□☆☆□、从市民社会伦理看法的效用 市民社会是口黑格尔思维模式下口的一个重要哲学范畴□□□,它是在第一次使口效用的一切规口定各得其所的现代世界中形成的□□☆。黑格尔指出□□☆,市民社会虽然形成得比国家晚□□□,但它是处于家庭与国家之间的差别阶段□□□☆☆。市民社会中的每一个成员都是各白独立而又彼此相互依赖的特殊人□☆☆☆□,作为市民社会普遍伦理本质中的个别意识都是以普遍的口效用为基础的☆□□。在市民社会中□□☆☆,“人们进行生产的口一定条件是同他们的现口实的局限状态☆□□,同他们的片面存在相适应的□☆□□☆,这种存在的片面性只是在矛盾产生的时候才表现出来☆□□☆☆,因而只是对于后代才存在”☆□☆☆。因此□☆☆□□,个体的伦理行为是基于个体口的口市民社会的内容和权利的现实问题□☆□。如果个体从各自无序的效用原则出发☆☆□☆,按其自然欲望口和意志口行事☆□☆□□,伦理制度就会消失在市民社会的法治秩序和个体的私欲追逐中☆☆□□□。 对于市民社会来说□☆☆,个别的人也就是私人的一切法律效用的获得都离不开从事立法活口动的统治集团的需要□☆□☆,预设一定立法程序的口规范创制过程□☆□□□,对法律的修改和废除□□☆,在广义上也包含在市民社会应当的普遍口行为方式中□☆□☆□。并且☆□☆,个人守法的口成本与市民社会的法制成本不同□☆☆,个人守法的成本产生在本身的利益之后□□☆,而市民社会的法制成本主要是国家稳定的调节器☆☆☆☆,是保障法制实现的必要支付☆□□□,是保持市民社会整体的足够力量☆☆□□□,是调和特殊性与伦理性的参与投人□☆□。 在市民社会中人是市民☆□□□☆。动物可以按照本能用特殊的口手段达到效用的满足☆□□□☆,而人在一定程度口上必须抑制情欲的需要☆□☆,他的理智精神是有口口限度的☆☆□□□、是不能口越口口出的□☆□☆。“精神的本质在于自我口意识☆□☆□☆,自我口意识的本质在于理口性□□□、生命和思维□□□☆☆。而市民社会的效用体系或是通过更温口和的手段获得要求的效果☆☆☆□☆,或是通口过法的干预调控不利后果所造成的损害□□☆☆。情况口有口所差异的是☆☆□☆,对效用体系来口说☆☆☆☆□,即使法将其规定为口犯罪□☆□☆,并且口处以制口裁□□☆□,有时也不能达到市民社会所要求之效果□□☆。可替代的其他社会手口段☆□□☆,例如伦理教化等也足以预防需要的体系扩张的危害行为□☆☆□。如果法律超口过适当的评断☆☆□,法律口就会制造市民社会更大的任性而不是防止任性□☆□□,黑格尔的市民社会理论之所以重视“道德教育”□□□,并从“道德教育”上把握各口口种口各口口样的知口口识与观口念☆□□☆□,只是从客观活动的需要和普遍有效的习惯这个意义口上☆□☆□☆,把效用的体系保持在必要的限度之内□□☆☆。 从效用的体系口口过渡到司法保护特殊性☆□☆□☆,二者虽然都是市民社会的一种规范设置☆□□☆,但作为客观现实性的法☆□□,口☆口口☆口按照黑格尔的说法□□☆,一方面是作为意识而存在☆☆□□□,另一方面是作为现实性所拥有的力量而存在☆☆□。对法进行准确口的定位☆□☆,对市民社会调整范围进行正确合理的界分□□☆,要求认识法律所规范的整个普遍意义对新的历史时期产生或将来可能产生的重大意义□☆□☆□。第一☆□□,法律秩序是市民口社会的约束力☆☆☆□。在“实定法”的意义上☆□□,法律有口口多种口口设口定☆☆□,诸如公平☆□□☆、正义□□☆□、自由☆☆☆、民主等等☆☆□□□,在这众口多口的设定当中□☆□,法律秩序是市民社会认识的渊源□☆□☆□。这是因口为市民社会可能并不追求所有法的设定□□☆☆□,但是它不能不追求法律主体内心所应有的伦理气质☆□□。第二☆☆□□□,市民社口会肩负着维护某种秩序的历史使命□□□☆□。市民社会不是应该维持富口人和穷人的秩序☆□□☆☆,强者和弱者的秩序☆□☆,人与人的秩序等等□□☆□,而是维护普遍为人所知晓的一种秩口序□□□☆。 在伦理口世界口里☆□☆,市民社会个体的主观精神有意识地创造自己的对象□□☆,力求把效用建立为同质存在☆□□□,并顺从了伦理口生活的实体性关系原则□□☆□☆,这就造成市民社会法律实质的证明和承认☆□☆☆□。尽管如此☆□□,市民社会来供养公共目的的效用免遭可能的□☆☆☆□、偶然的和口口意外的侵害□☆□□,但去口除了监督和照料口中的偶然性☆☆□☆□,市民社会的各个环节都同口众人的权利□□☆□、福利和满足口交织在一起☆□□□☆,表现口出黑格尔法伦理思想的完整口性□☆☆□。

本文由稚雅论文网发布于哲学论文,转载请注明出处:浅析精神与效用-黑格尔法伦理思想的特征的论文

您可能还会对下面的文章感兴趣: